我院科技园举办2013年第二次实验室生物安全培训

人也是如此，是身心、形性的统一。

[22] 敬是从正面说，即培养根本，克己是从反面说，即除去污坏，这和程颢所谓敬以治之的说法是一个意思，只是朱熹用了克己这个词。舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐，久之然后见吾此心之体，隐然呈露。

在他看来，居敬静坐，只是一心，居敬之心，即是那静坐时心，功夫一贯，何须更起念头？[48] 因此，不仅要用内心体验，而且要在事上磨练。为了把内心功夫和向外功夫结合起来，朱熹又提出敬义夹持的主张，作为实现内外合一的重要途径。他既讲主静，又讲主敬，认为二者都是心性修养不可缺少的方法。程颢所谓静观、静坐，都是静中思虑和体验功夫。从这个意义上说，义又是外，即所谓敬以直内，义以方外。

[11] 主于一，就是主于诚，但诚是天人合一境界，诚敬相连，说明敬并不是一般的专一，而是主体自身实现自我超越实现天人合一的重要方法，因此，被认为是很严肃的事情。程颢说：圣贤论天德，盖谓自家元是天然自足之物，若无所污坏，即当直而行之。耳之于心，非截然而有大小之殊……盖貌、言、视、听，分以成官，而思为君，会通乎四事以行其典礼。

近世儒者乃曰，思虑见闻为有知，不足为知之至，别出德性之知为无知，以为大知。心之灵明神识，出于人性，其思虑作用能综合经验知识而进行归纳推理，做到以类贯通。这样说来，心不仅是认知之心，而且是自我超越的道德本心，故与天地合其德。[62]《正蒙注·大心篇》。

[23]《遗书》卷二十一下。学问是后天经验知识，但又来源于性。

凡知识都是思与见闻之会，即感性认识和理性认识的结合。但是，不能因为它不是认识论的逻辑思维，就简单地说它是反理性主义。[29] 朱熹很重视经验知识，从方法论讲，这是属于经验综合型的知识论，即下学而上达，上达即在下学中。陆九渊的方法论，从根本上说，是自我反省的直觉论。

思的作用还可以纠正见闻之不真，克服经验知识的局限性。见闻者在外之资，即从外部得到的感性认识，思者神识之妙用，即理性思维，思源于见闻，以感性经验为基础。[67]《中庸第一章》，《读四书大全说》卷二。同一知也，如是则为良，如是则为识。

[10]《经学理窟·义理》。他明确指出，德性之知即良知，是道德人性问题，见闻之知则是知识论问题，二者是不同性质的两种知，不能混为一谈。

多闻而择，多见而识，乃以启发其心思而会归于一，又非徒恃存神而置格物穷理之学也。它表现了对理性思维的推崇和自信，对于批判理学家所尊奉的神圣教条，具有重要意义。

由于理学家把所当然和所以然合而为一，不作区分，这种知识便具有最高真理的意义。[34]《答潘叔文》，《朱子文集》卷五十。血气指感觉器官，心知指心之神明。[58]《孟子·告子上》，《读四书大全说》卷十。人谓己有知，由耳目有受也，人之有受，由内外之合也。所谓先知觉后知，先觉觉后觉，就是靠圣贤经传启发人们固有的道德意识，使之自觉。

按照朱熹的思想，格物穷理必须从见闻开始，从感性经验开始，而见闻之知，即蕴涵着穷理的内容，不只是单纯的感性经验而已。因此，学也者，使人求于内也，不求于内而求于外，非圣人之学也。

释氏之学，言以心役物，使物不役心。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。

这说明，张载接受了道家的主体思想，而赋予儒家的道德内容，从而把心变成了主体道德知识。见闻之知，从一方面说，是德性之累。

因此，王阳明并不像陆九渊那样，否定一切见闻之知，但也反对朱熹那样的向外求知。思可以超越感性事物而进入无限的领域，达到绝对的认识。[42] 这就是二者的主要区别。毫无疑问，怀疑正是获得真理的重要条件，只有对自身的理性能力具有坚强信念，才能提出这样的议论。

牵合付会者，梏至诚之识。程颢以记诵博识为玩物丧志[15]，程颐认为，所闻所见之知，皆不为得[16]。

[64] 以依靠耳目见闻所得为人为之私，这就把经验知识完全排除在德性之外了。这一点，二程是肯定的。

[4] 这是一种客观的认识，有受就是客观事物被转移到主体观念中的认识。一方面，心之神明只有靠耳目感觉经验以效其能，才能于事物咸足以知其不易之则。

但这种认识，却只有一个归宿，就是和宇宙本体合一。他只强调主体精神的自我觉悟、自我实现，即所谓自立、自作主宰，即使不识字，也要堂堂正正做个人。[22]《遗书》卷二十二上。他说：见闻之知，乃物交而知，非德性所知，德性所知，不萌于见闻。

但是，他并不认为，凡见闻之知都是真实可靠的知识。但他所谓知，仍然包括道德知识，甚至主要是人伦道德知识，他并没有把道德认识同一般认识真正区分开来。

[54] 见闻只限于认识事物的外部现象，属于感性阶段，故不能认识事物的所以然之理，只有心之神明才能超出有形之外，认识无形之理，即事物的内部规律。程颐说：闻见之知，非德性之知。

[43] 如婴儿闭于幽室，不与物接，长而出之，则日用之物不能辨，何况天地之高远、古今之事变，可得而知乎？见闻之知虽不是认识的全部，但它是一切认识的基础，思虑之知只有依靠见闻才能发生。[2] 这说明邵雍所说的学问，主要是道德性命之学。